被打斷，離開了正在研讀的經文脈絡。更合適的做法，是把共通課題匯集在教義著作中一併分析和討論，好讓讀者對當中的來龍去脈先有一個概括的認識。這樣，讀者在研讀個別經文時，就有足夠的背景去辨識該處的獨特信息。 其三，教義整理也涉及反思和回答當代迫切的信仰疑問和辯論(de dogmatibus disputationes)。這些辯論往往涉及對其他相關經文作綜合性的理解，引述前人的洞見，檢視甚或反駁某些詮釋。這些反思對當代以及後世教會的信仰立場和實踐舉足輕重，必須予以充分的處理。然而，跟上一點的情況相似，若每次遇到有爭議的經文都提及這些複雜的辯論，只會分散讀者對經文的專注。把它們集中在教義作品中交代，才是更合適的安排。 對加爾文來說，任何教義系統皆不可能是封閉、自存自足的體系；它們只能是服侍聖道的僕役，不住地向著聖道開放、順服。 若信仰問答書或《基督教要義》等教義著作是從整體入手，幫助信徒聆聽聖道，那麼，講章和註釋書就是從個別經卷和段落入手，幫助信徒明白聖經。在這裡，我們需要區分兩個層面的教導及兩者的關係。一方面，加爾文認為，每當我們閱讀聖經或聆聽聖道，每當我們的心被聖經的勸勉、